扁鹊治病教学设计

扁鹊治病教学设计
 
  《扁鹊见蔡桓公》这篇故事选自《韩非子·喻老》,题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序,以蔡桓公(《史记·扁鹊仓公列传》称“齐桓侯”)的病情的发展为线索,通过扁鹊“四见”的局势,记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事,阐明一个道理:不能盲目相信自己,不能讳疾忌医。
  
  扁鹊见蔡桓公作品原文
  
  扁鹊1见蔡桓公2,立3有间4,扁鹊曰:“君有疾5在腠理6,不治将恐7深。”桓侯曰:“寡人8无疾。”扁鹊出,桓侯曰:“医之好治不病以为功9。”
  
  居十日,扁鹊复见曰:“君之病在肌肤10,不治将11益深。”桓侯不应12。扁鹊出,桓侯又不悦。
  
  居13十日14,扁鹊复见曰:“君之病在肠胃,不治将益15深。”桓侯又不应。扁鹊出,桓侯又不悦。
  
  居十日,扁鹊望桓侯而还走16。桓侯故17使人问之,扁鹊曰:“疾在腠理,汤熨18之所及19也;在肌肤,针石20之所及也;在肠胃,火齐21之所及也;在骨髓,司命之所属22,无奈何也23。今在骨髓,臣是以无请也24。”
  
  居五日,桓侯体痛,使25人索26扁鹊,已逃秦矣,桓侯遂27死。
  
  扁鹊见蔡桓公注释译文
  
  扁鹊见蔡桓公字词释义
  
  扁鹊(què):战国时期医学家(公元前407年---公元前310年)。姓秦,名越人,郣海郡鄚人(今河北任丘)人   ,师承于长桑君,是中医学的集大成者和开宗立派的宗师。《禽经》:“灵鹊兆喜”,扁鹊秦越人长期在诸侯各国行医济世,犹如通灵的喜鹊一样能给人带来希望和欢喜,给病人解除病痛,所以人们用“扁鹊”称呼秦越人。扁鹊秦越人精通临床各科,随俗为变,《史记》:“扁鹊言医,为方者宗”。著有《扁鹊内经》《扁鹊外经》均佚。《脉经》中记载了大量的扁鹊脉学内容。《黄帝内经》,《难经》与扁鹊秦越人有密切的关系。   中国历史上只有一个扁鹊,他就是生活于春秋末期的秦越人。
  
  蔡桓公:齐国国君,田齐桓公,因迁移国都至河南上蔡被称为蔡桓公,《史记·扁鹊仓公列传》称“齐桓侯”。
  
  立:站立。
  
  有间(jiān)   :一会儿。
  
  疾:古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾,小病、轻病;病,重病。
  
  腠(còu)理:中医学名词,指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。
  
  恐:恐怕,担心。
  
  寡人:古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时,诸侯王称寡人。在文中译为“我”。
  
  医之好治不病以为功:医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效(医生喜欢治疗没有病的人来邀功)。   好(hào),喜欢。
  
  (另解:好(hào),习惯。医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。读法:医之好 治不病 以为功。 医,医生。之,用于主谓之间,取消句子独立性,不译。好(hào),习惯。治,医治。不病,没有发作的疾病。(自古上工治未病。)以,以之,用以。为,作为。功,功绩,成绩。)
  
  肌肤:肌肉。
  
  将:要。
  
  应:答应,理睬。
  
  居:用于表时间的词语前,表示已经经过的时间。
  
  居十日:待了十天 。 居:用在表示时间的词语前面,表示经过的时间;停留,经历。在文中译“过了”。
  
  益:更,更加。
  
  望桓侯而还(xuán)走:远远地看见桓侯,小步后退着走。还,返回。   走,小步快走。
  
  故:特意。
  
  (另解:于是。   )
  
  汤(tàng)熨(wèi):汤熨(的力量)所能达到的。汤熨,中医治病的方法之一。汤,用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”。熨,用粗盐或艾草等东西外用热敷。
  
  及:达到。
  
  针石:古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针   ,这里指用针刺治病。
  
  火齐(jì):火剂汤,一种清火、治肠胃病的汤药。齐,调配,调剂。这个意义后写作“剂”。
  
  司命之所属:司命神所掌管的事。司命,传说中掌管生命的神。属,隶属,管辖。
  
  无奈何也:没有办法了。奈何,怎么办,怎么样。
  
  臣是以无请也:我就不再请求给他治病了,意思是不再说话。无请,不再请求。是以:以是,因此。
  
  (另解:请,询问。   )
  
  使:指使,派人。
  
  索:寻找。
  
  遂(suì):于是,就。
  
  扁鹊见蔡桓公作品译文
  
  扁鹊进见蔡桓公,(在蔡桓公面前)站了一会儿,扁鹊说:“您在肌肤纹理间有些小病,不医治恐怕会加重。”蔡桓公说:“我没有病。”扁鹊离开后,蔡桓公说:“医生喜欢 / 习惯给没病的人治‘病’,以此来显示自己的本领。” 过了十天,扁鹊再次进见蔡桓公,说:“您的病在肌肉里,不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后,蔡桓公又不高兴。
  
  (又)过了十天,扁鹊再一次进见蔡桓公,说:“您的病在肠胃里了,不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后,蔡桓公又不高兴。
  
  (又)过了十天,扁鹊(远远地)看见桓侯,掉头就跑。蔡桓公于是/特意派人问他。扁鹊说:“小病在皮肤纹理(之间),汤熨(的力量)所能达到的;病在肌肉和皮肤里面,用针灸可以治好;病在肠胃里,用火剂汤可以治好;病在骨髓里,那是司命神管辖的事情了,(医生)是没有办法(医治)的。现在(病)在骨髓(里面),我因此不再请求(为他治病)了。”
  
  过了五天,蔡桓公身体疼痛,派人寻找扁鹊,(扁鹊)已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。
  
  扁鹊见蔡桓公人物介绍
  
  扁鹊见蔡桓公扁鹊
  
  其真实姓名是秦缓,字越人,又号卢医。据人考证,约生于周威烈王十九年(公元前四零七年),卒于赧王五扁鹊 扁鹊 年(公元前三一〇年)。
  
  他为什么被称为“扁鹊”呢?这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人,走到哪里,就为那里带去安康,如同翩翩飞翔的喜鹊,飞到哪里,就给那里带来喜讯。因此,古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。
  
  秦越人在长期医疗实践中,刻苦钻研,努力总结前人的经验,大胆创新。成为一个学识渊博,医术高明的医生。他走南闯北,真心实意为人民解除疾病的痛苦,获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是人们尊敬地把他称为扁鹊   。
  
  关于扁鹊:
  
  有一次扁鹊行医到虢国,虢国的太子死了,正要下葬。扁鹊问明了其病情后,断定太子未死,先用针刺疗法,一会儿太子醒来,又把药物敷在太子肋下,一会儿,太子就站了起来,最后给太子配汤药喝,仅仅服了30多天,太子就完全康复了。
  
  扁鹊见蔡桓公蔡桓公
  
  田氏代齐以后的第三位齐国国君,谥号为“齐桓公”,因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同,故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。田齐桓公本名田午,史载他“弑其君及孺子喜而为公”,意思是说他杀了齐废公田剡而自立。在位时曾创建稷下学宫,招揽天下贤士,聚徒讲学,著书立说。一时人才荟萃,彬彬大盛,齐宣王时规模达到鼎盛。
  
  因桓公午曾迁都上蔡(今河南上蔡),所以按当时的习惯又称齐国为蔡国(蔡国原为姬姓封国,当时已经灭亡),所以齐桓公又称蔡桓公。魏惠王迁都大梁(今河南开封)而又称梁惠王,韩哀侯灭郑国后迁都于郑(今河南新郑)而韩国又称郑国,这些都是同样的例子。战国时代是群雄并立,战乱频繁的年代,也是人才辈出学术思想空前活跃的年代。诸子百家为了宣扬自己的主张纷纷著书立说、聚众讲学。“时代造英雄”,这样的时代要求当时的作家的著作逻辑严谨,精心选材,说理透彻,令人信服。本文仅以199字的篇幅包容了这样丰富的内容,在运用比喻说理,叙述事件,塑造人物等方面都不失为先秦散文中的佳作,这也体现了时代对作家的要求是如此严格。
  
  扁鹊见蔡桓公作者简介
  
  韩非,战国晚期韩国人(今河南新郑,新郑是郑韩故城),韩王室诸公子之一,战国法家思想的集大成者。《史记》韩非 韩非 记载,韩非精于“刑名法术之学”,与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语,但文章出众,连李斯也自叹不如。他的著作很多,主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家,法家思想的集大成者,但古人认为是阴谋学家,韩非的著作一大部分关于阴谋。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱,多次上书韩王,希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况,但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书,写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作,洋洋十万余言。
  
  这篇故事选自《韩非子·喻老》,题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序,以蔡桓公(桓侯)的病情的发展为线索,通过扁鹊“四见”的局势,通过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事,阐明一个道理:不能盲目相信自己,不能讳疾忌医。同时给人们以启迪:对待自己的缺点、错误,也像对待疾病一样,决不能讳疾忌医,而应当虚心接受批评,防患于未然。告诫人们要正视自己的缺点和错误,虚心接受别人对的 意见。
  
  全文叙述生动,条理清晰。刻画的两个人物形象简洁、传神。
  
  以时间为序,写扁鹊与蔡桓公的四次见面,又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格,突出扁鹊慧眼识病,尽职尽责,敢于直言,机智避祸,和桓公的骄横自负、讳疾忌医。结尾,扁鹊不得不逃亡,暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过,防微杜渐的道理,颇能引人深思。
  
  扁鹊见蔡桓公思路分析
  
  以时间顺序(大体以“居十日”为单位)。
  
  一见
  
  扁鹊说:“君有疾在腠理”,不治恐怕要加深。
  
  桓侯认为无疾。
  
  疾在腠(còu)理——汤熨之所及
  
  二见
  
  扁鹊说:“君之病在皮肤”,不治将要加重。
  
  桓侯不应,又不高兴。
  
  疾在肌肤——针石之所及
  
  三见
  
  扁鹊说:“君之病在肠胃”,不治将更要加重。
  
  桓侯又不应,还不高兴。
  
  疾在肠胃——火齐之所及
  
  四见
  
  扁鹊望桓侯而还走。
  
  桓侯体痛,扁鹊已逃秦
  
  疾在骨髓——无可奈何
  
  扁鹊见蔡桓公文章寓意
  
  1.有病要及时医治,以免耽误病情。
  
  2.要正视自己的缺点与错误,不能拒绝批评帮助,要防微杜渐。
  
  3.要自我反省,自我批评,及时改正调整,修正自己。
  
  4.善于批判主观猜忌,知道拒绝忠告的危害。
  
  5.体现了中医“治未病”的思想。
  
  6.对待自己的缺点、错误,也要像对待疾病一样,决不能讳疾忌医,而应当虚心接受批评,防患于未然。若一意孤行,后果则不堪设想,要在适当的时候听取他人的正确意见,防微杜渐,对症下药,及时医治。
  
  7.要听取他人的正确建议,不要自作聪明。
  
  扁鹊见蔡桓公后世影响
  
  这篇故事选自《韩非子·喻老》,题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序,以蔡桓公(桓侯)的病情的发展为线索,通过扁鹊“四见”的局势,通过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事,阐明一个道理:不能盲目相信自己,不能讳疾忌医。同时给人们以启迪:对待自己的缺点、错误,也像对待疾病一样,决不能讳疾忌医,而应当虚心接受批评,防患于未然。告诫人们要正视自己的缺点和错误,虚心接受别人的意见。
  
  扁鹊见蔡桓公历史真相
  
  战国神医扁鹊曾经来到齐国,看望当时齐国的国君田齐桓公。扁鹊对齐桓公说:你有病了。齐桓公不信。讳疾忌医!可扁鹊坚信自己的判断没错,出于对国君负责的态度他反复的觐见。结果当扁鹊第三次看望他的时候,觉得这个人完了,已经病入膏肓了,没治了,于是转身逃往秦国。结果没过多久,在公元前356年的时候,田氏齐国的齐桓公去世了。
  
  说到这里,有的朋友肯定要说啦:我们中学课本里面学的不是《扁鹊见蔡桓公》嘛?难道他还见过田齐桓公?两个事件还发生的如此一模一样吗?
  
  不错,中学课本里面我们确实学习了选自《韩非子·喻老》篇里的《扁鹊见蔡桓公》一课,里面记载的的确是扁鹊见蔡桓公。可问题在于:中国历史上,就从来没有过一个被称为“蔡桓公”的人,倒是有一个被人称为“蔡桓侯”的人,可是这个被人称为“蔡桓侯”的人在公元前695年就死了。他死时距离出生于公元前407年的扁鹊还要早上280多年呢;再说,这个蔡国也在随后的公元前447年被灭亡了,而那时的扁鹊仍然没有出生呢。
  
  因此可以断定,扁鹊见蔡桓公是历史的玩笑。看来古人在记载历史的时候也难免出现误差,而历史的真相可以通过多方的考证鉴别出来。那么《扁鹊见蔡桓公》里的“蔡桓公”到底指的是谁呢?当然就是且只能是田齐桓公田午啦,因为当时蔡国已亡,而齐国此时的都城就在原来蔡国的都城旧地上蔡。
扁鹊治病 扁鹊的故事 扁鹊投石

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